Chinua AchebeKlasikinis 1958 m. Ikikolonijinės Afrikos romanas, Viskas griūva, pasakoja apie Umuofijos istoriją ir pokyčius, kuriuos per maždaug dešimtmetį patiria bendruomenė, kaip tai matė per vietinį ūgio žmogų Okonkwo. „Okonkwo“ grindžiamas senesniu stiliumi, kuriame visų pirma vertinamas tradicinis vyriškumas, veiksmai, smurtas ir sunkus darbas. Šis pasirinkimas: Viskas griūva citatos iliustruoja Okonkwo pasaulį ir jo kovą su prisitaikymu prie kintančių laikų ir kultūros invazijos.
Senieji Umuofijos būdai
„Daugelis kitų kalbėjo, o pabaigoje buvo nuspręsta laikytis įprasto veiksmo. Mbainui nedelsiant buvo išsiųstas ultimatumas, kuriame jie paprašė pasirinkti karą, viena vertus, ir, kaip kompensaciją, pasiūlyti jaunam vyrui ir mergaitei. “ (2 skyrius)
Ši trumpa ištrauka nustato vieną iš pagrindinių knygos siužeto elementų ir suteikia galimybę pažvelgti į Umuofijos įstatymų ir teisingumo sistemą. Po to, kai vyras iš Mbaino, kaimyninio klano, nužudo mergaitę iš Umuofijos, jo kaimui pateikiamas ultimatumas, kaip susitvarkyti su situacija: jie turi pasirinkti smurtą ar žmogaus auką. Šis įvykis atskleidžia labai vyrišką šios visuomenės prigimtį, nes vienintelis būdas atsiskaityti už smurtą yra dar labiau atitolinti bendruomenę. Be to, bausmė, nepriklausomai nuo to, kuri pasirenkama, nėra tiesiogiai paskirta nusikaltimo vykdytojui - nei visas miestas yra užpultas arba dviejų nekaltų jaunuolių gyvenimas amžiams pasikeitė prieš jų valią. Taigi teisingumas, kaip čia atstovaujama, yra daug daugiau keršto nei reabilitacijos.
Be to, įdomu, kad (žmogiška) kompensacija nėra paprastas apsikeitimas vienas su kitu, bet kad du asmenys turi būti atiduoti Umuofijai. Tai atrodo pakankamai pagrįsta, kaip savotiškas principo ir palūkanų atsipirkimas, tačiau reikia pastebėti, kad vienas iš žmonių prekiavo turi būti „nekaltas“. Tai dar labiau pabrėžia vyriškąjį šio verdikto dėmesį ir seksualizuoja visą situaciją. Tiesą sakant, šią lytį pagal nusikalstamumą vėl matome vėliau knygoje, kai nurodomas netyčinis Okonkwo sūnaus Ogbuefi nužudymas. kaip „moteriškas nusikaltimas“. Taigi šis momentas romano pradžioje nustato keletą pagrindinių šios bendruomenės elementų pagrindus.
Citatos apie vyriškumą
„Net pats Okonkwo labai pamilo berniuką - žinoma, vidumi. „Okonkwo“ niekada atvirai neparodė jokių emocijų, nebent tai būtų pykčio emocijos. Parodyti meilę buvo silpnumo ženklas; vienintelis dalykas, kurį verta parodyti, buvo stiprybė. Todėl jis elgėsi su Ikemefuna kaip su visais kitais - sunkiomis rankomis “. (4 skyrius)
Šiuo momentu mes retas žvilgsnis į minkštesnę Okonkwo pusę, nors jis atsargiai stengiasi įsitikinti, kad niekas aplink jį to nemato. Ypatingas susidomėjimas yra tas, kad „Okonkwo“ kodas nėra skirtas slopinti ar slėpti visas emocijas, tiesiog visas, kurios nekelia pykčio. Ši reakcija kyla iš jo nuolat egzistuojančio poreikio pasirodyti stipriam, ką pabrėžė jo mintis, kad „parodyti meilę buvo silpnumo ženklas; vienintelis dalykas, kurį verta parodyti, buvo stiprybė “. Svarbu ir tai, kad Okonkwo meilė jam, nors ir nėra paminėta šioje ištraukoje, yra Ikemefuna, berniukas, gautas kaip kompensacija iš Mbaino, kyla iš pastarojo darbštumo, kuris priešingai nei paties Okonkwo sūnus. dispozicija. Nepaisant to, Okonkwo elgiasi su įtėviu taip, kaip su visais kitais - „sunkiomis rankomis“.
Okonkwo empatijos stoka ir jo noras naudoti jėgą tam, kad galvotų apie savo mintis, taip pat liudija jo fizinė prigimtis - galų gale jis savo klane išgarsėjo kaip garsus imtynininkas. Jis taip pat tvirtai svarstė norą nebūti panašus į savo tėvą, kuris buvo silpnas ir negalėjo savimi pasirūpinti. Ši frazė, nors ir trumpa, pateikia retą psichologinio įžvalgos romano, kitaip priešingai, saugomą veikėją, momentą.
„Iš vidaus Okonkwo žinojo, kad berniukai vis dar buvo per jauni, kad suprastų sudėtingą sėklų trynių paruošimo meną. Tačiau jis manė, kad negalima pradėti per anksti. Jam stovėjo už vyriškumą, ir tas, kuris galėjo šerti savo šeimą javais iš vieno derliaus į kitą, iš tiesų buvo labai puikus vyras. Okonkwo norėjo, kad jo sūnus būtų puikus ūkininkas ir puikus vyras. Jis pašalins nerimą keliančius tinginystės ženklus, kuriuos, jo manymu, jis jau matė jame “. (4 skyrius)
Šis momentas rodo svarbų Okonkwo sąsajos ryšį tarp vyriškumo, kuris persmelkia jo pasaulį, ir būtino ūkininkavimo veiksmo, kuris jį palaiko. Kaip čia pasakyta labai nedviprasmiškai, „Yam stovėjo už vyriškumą“. Iš dalies taip yra todėl, kad paruošti šiuos augalus yra „sunkus menas“ ir, matyt, ne tai, ką patikėti moterims. Idėja, kad sugebėjimas pamaitinti šeimą metai iš metų su trynių derliumi, padaro žmogų „puikiu žmogumi“, yra subtili. Okonkwo tėvas, kuris negalėjo maitinti savo šeimos trynių derliumi ir paliko sūnui labai mažai sėklų, kad galėtų pradėti savo ūkis.
Okonkwo yra pasiryžęs perduoti savo sūnui trynių svarbą ir jų ryšį su jo supratimu, ką jie reiškia vyriškumui. Vis dėlto jis nerimauja, kad jo sūnus tingus, o tai yra problema, nes tai primena jo tėvą ir yra tiesiog moteriška, o Okonkwo mano, kad tai neigiama. Nesvarbu, ar šis rūpestis iš tikrųjų yra teisingas, jis romano laikotarpiu kabo aplink Okonkwo sąmonę, kol galiausiai jis susprogdina sūnų ir nutraukia santykius su juo. Tada Okonkwo nužudo save jausdamas, kad buvo prakeiktas su sūnumi, ir mano, kad nesugebėjo jo išmokyti trynių svarbos.
Kančia „Umofia“ draugijoje
„Kaip manote, ar esate didžiausias kenčiantis pasaulyje? Ar žinai, kad vyrai kartais būna ištremti visam gyvenimui? Ar žinote, kad vyrai kartais pameta visus savo trynius ir net savo vaikus? Kartą turėjau šešias žmonas. Dabar neturiu nė vienos, išskyrus tą jauną merginą, kuri nežino savo dešinės iš kairės. Ar žinai, kiek vaikų palaidojau - vaikus, kurių pagimdžiau jaunystėje ir būdamas stiprus? Dvidešimt du. Aš savęs nekabinau, o aš vis dar gyva. Jei manote, kad esate labiausiai kenčianti pasaulyje, paklauskite mano dukters Akueni, kiek dvynukų ji pagimdė ir išmetė. Ar negirdėjote jų dainuojamos dainos mirus moteriai? 'Kam tai gerai, kam gerai? Nėra nė vieno, kuriam būtų gerai. ' Aš nebegaliu tau pasakyti. “(14 skyrius)
Ši išvada kyla dėl Okonkwo sunkumų priimant naujas aplinkybes. Tai yra ekspromtu paremtos kalbos, kurią skaitė Uchendu, pažįstamas Okonkwo kaime, pabaiga. šeima yra ištremta į septynerius metus, per kurią jis bando parodyti Okonkwo, kad jo kančia nėra tokia didelė, kaip jis galvoja. Okonkwo linkęs manyti, kad viskas, kas su juo vyksta, yra blogiausias dalykas, kuris kada nors įvyko, todėl negali toleruokite, kad jis buvo ištremtas iš savo klano septynerius metus (nebuvo ištremtas, tik ištremtas septynerius metus) ir atimtas iš pavadinimai.
Uchendu prisiima sau sunkią užduotį - iš esmės spardyti Okonkwo, kai jis žemyn - gana rizikingas žingsnis. Jis apibūdina asmeninių ir ne lemčių litaniją, daug blogiau nei tai, kas įvyko Okonkwo. Ypač ryškus likimas yra tos moters, kuri „pagimdė ir išmetė“ dvynukus, likimą atspindi šios kultūros tradiciją atsisakyti kūdikių, gimusių poromis, nes manoma, kad jie yra blogi sėkmė. Motinoms tai yra skausminga, tačiau vis dėlto tai daroma.
Kalba baigiama retoriniu klausimu ir atsakymu apie tai, kas nutinka mirus moteriai, parodydama Okonkwo, kad gyvenime yra blogesnių rezultatų nei jo, ir vis dėlto žmonės vis tiek gyvena.
Citatos apie užsienio užpuolikus
'' Jis nebuvo albinas. Jis buvo visai kitoks “. Jis gurkšnojo savo vyną. Ir jis jodinėjo geležiniu arkliu. Pirmieji jį pamatę žmonės pabėgo, bet jis stovėjo prie jų šaukdamas. Galiausiai bebaimiai priartėjo prie jo ir net palietė. Vyresnieji pasitarė su jų „Orakulas“ ir jiems pasakė, kad nepažįstamas vyras sulaužys jų klaną ir paskleidžia jų sunaikinimą. Obierika vėl išgėrė šiek tiek savo vyno. Ir jie nužudė baltąjį žmogų ir pririšo geležinį arklį prie savo šventojo medžio, nes atrodė, kad jis pabėgs paskambinti vyro draugams. Pamiršau papasakoti dar vieną dalyką, kurį pasakė Orakulas. Tai sakė, kad kiti balti vyrai buvo pakeliui. Jie sakė, kad jie buvo skėriai, ir tai buvo pirmas žmogus, kuris buvo pasiųstas tyrinėti reljefo. Ir jie nužudė jį. “(15 skyrius)
Ši ištrauka, kurioje Obierika yra susijusi su Okonkwo kaimyninio klano istorija, apibūdina vieną iš pirmųjų šio regiono žmonių ir europiečių sąveikų. Žinomiausia dalis, be abejo, yra ta, kad grupė, sekdama savo orakulas, nusprendžia nužudyti europietį.
Obierikos įžangoje sakoma, kad „jis nebuvo albinas. Jis buvo visai kitoks “, atrodo, rodo, kad šios srities žmonės jau yra pažįstami, jei ne europiečiai tiesiai, tada žmonės su šviesia oda tam tikra prasme. Žinoma, nėra galimybės visiškai išpakuoti to pareiškimo, tačiau kyla galimybė, kad kažkodėl šis vyras buvo skirtingas, o dar blogiau, nuo ankstesnių apylinkės lankytojų. Papildomas diferenciacijos ženklas yra tas, kad Obierika nurodo savo dviratį kaip „geležinį arklį“, nes jis to nesupranta kaip dviračio. Tai domina, nes ne tik parodo dviejų grupių nesuderinamumą, bet ir tuo metu, kai dviračiai yra naujai išrasti Kaltinio metalo dirbiniai rodo, kad afrikiečiai suprato arba neprognozuoja apie artėjančią industrializaciją.
Kad ir kas buvo praeities laikų „albinas“, jis neturėjo su savimi tokios pramonės rūšies kaip šie naujieji europiečiai. Iš esmės tai yra dar vienas momentas, parodantis Okonkwo, o dabar ir Obierikos, nesugebėjimą suvokti ir apdoroti radikalių pokyčių, kuriuos jų gyvenimas pakeis. Čia užfiksuotas konfliktas paskatins paskutinį romano skyrių.