Polikarpo, krikščionio vyskupo ir kankinio biografija

Polikarpas (60-155 m. E. P.), Dar žinomas kaip šventasis Polikarpas, buvo krikščionių vyskupas Smyrna, modernus Izmiro miestas Turkijoje. Jis buvo apaštališkasis tėvas, tai reiškia, kad jis buvo vieno iš pradinių Kristaus mokinių studentas; ir jis buvo žinomas kitiems svarbiems ankstyvosios krikščionių bažnyčios veikėjams, įskaitant Irenėją, kuris jį pažinojo kaip jaunystę, ir Ignaciją iš Antiochijos, jo kolegą Rytų katalikų bažnyčioje.

Jo išlikę darbai apima: Laiškas filipiečiams, kuriame jis cituoja apaštalą Paulių, kai kurie iš jų cituojami Naujojo Testamento ir Apokrifo knygose. Polikarpo laišką mokslininkai panaudojo identifikuodami Paulių kaip galimą tų knygų rašytoją.

Polikarpą Romos imperija išmėgino ir įvykdė kaip nusikaltėlį 155 m. E. E., Tapdamas 12-uoju krikščionių kankiniu Smirne; jo kankinystės dokumentai yra svarbus dokumentas krikščionių bažnyčios istorijoje.

Polikarpas greičiausiai gimė Turkijoje, apie 69 metus. Jis buvo neaiškaus mokinio Jono Presbiterio, kartais laikomo tuo pačiu, kaip Jonas Dieviškis, studentas. Jei Jonas Presbiteris buvo atskiras apaštalas, jis yra įskaitytas už Apreiškimų knygos parašymą.

Būdamas Smyrnos vyskupas, Polikarpas buvo Liono tėvo figūra ir patarėjas (maždaug 120–202 m. E.), Kuris išgirdo jo pamokslus ir paminėjo jį keliuose raštuose.

Polikarpas buvo istoriko Eusebijaus (ca 260/265 – ca 339/340 C. E.) tema, kuris rašė apie savo kankinystę ir ryšius su Jonu. Eusebijus yra ankstyviausias šaltinis, atskiriantis Joną Presbiterį nuo Jono Dieviškojo. Irenejaus laiškas širvintiškiams yra vienas iš šaltinių, pasakojančių apie Polikarpo kankinystę.

Polikarpo kankinystė arba Martyrium Polycarpi graikų kalba ir sutrumpintai MPol literatūroje, yra vienas iš ankstyviausių kankinystės žanro pavyzdžių, dokumentai, kuriuose pasakojama istorija ir legendos, susijusios su konkretaus krikščionių šventojo areštu ir egzekucija. Originalios istorijos data nežinoma; ankstyviausia išlikusi versija buvo sudaryta III amžiaus pradžioje.

Polikarpui mirus buvo 86 metai, jis buvo senas žmogus pagal bet kokį standartą. Jis buvo Smyrnos vyskupas. Romos valstybė jį laikė nusikaltėliu, nes buvo krikščionis. Jis buvo areštuotas sodyboje ir išvežtas į Romos amfiteatras Smyrnoje, kur jis buvo sudegintas, o paskui nugriautas iki mirties.

Antgamtiniai įvykiai, aprašyti MPolyje, apima sapną, kad Polikarpas numirtų liepsnose (užuot suplėšytas liūtų), svajonė, kuri, pasak MPolio, išsipildė. Iš arenos sklindantis nusiminęs balsas, kai jis įžengė į „Polycarp“ kalbą, norėdamas „būti stiprus ir parodyti sau vyrą“.

Kai užsidegė ugnis, liepsnos neliečia jo kūno, o egzekucija turėjo jį mušti; Polikarpo kraujas išliejo liepsną. Galiausiai, kai jo kūnas buvo rastas pelenuose, buvo sakoma, kad jis nebuvo skrudintas, o iškeptas „kaip duona“. ir saldus aromatas smilkalų buvo sakoma, kad kilo iš pio. Kai kuriuose ankstyvuosiuose vertimuose sakoma, kad balandis išaugo iš balandžių, tačiau kyla diskusijų dėl vertimo tikslumo.

Kartu su MPol ir kitais šio žanro pavyzdžiais kankinystė buvo formuojama į labai viešą auką liturgija: krikščioniškoje teologijoje krikščionys buvo Dievo pasirinkimas kankinystei, kurie buvo mokomi pasiaukojimas.

Romos imperijoje kriminaliniai procesai ir egzekucijos buvo labai struktūruoti spektakliai, dramatizuojantys valstybės galią. Jie pritraukė žmonių minias, kad pamatytų valstybės ir nusikalstamos aikštės mūšį, kurį turėjo laimėti valstybė. Tie akiniai buvo skirti žiūrovų galvoms sužavėti, kokia galinga buvo Romos imperija ir kokia bloga idėja buvo bandyti priešintis.

Paversdama baudžiamąją bylą kankinyste, ankstyvoji krikščionių bažnyčia pabrėžė Romos pasaulį, ir nusikaltėlio egzekuciją aiškiai pavertė šventa auka asmuo. MPolis praneša, kad Polikarpas ir jo autorius Polikarpo mirtį laikė auka savo dievui Senojo Testamento prasme. Jis buvo „surištas kaip avinas, išimtas iš kaimenės aukojimui, ir aukojo Dievui priimtiną deginamąją auką“. Polikarpas meldėsi, kad jis „laimingas, kad buvo pripažintas vertu būti įtrauktas į kankinius, aš esu storas ir priimtinas pasiaukojimas “.

Vienintelis išlikęs dokumentas, apie kurį žinoma, kad parašė Polikarpas, buvo laiškas (o gal dvi raidės), kurį jis parašė krikščionims Pilype. Filipinai parašė Polikarpui ir paprašė jo parašyti jiems adresą bei persiųsti laišką, kurį jie buvo parašę į Antiochijos bažnyčią, ir kad atsiųstų jiems visus galimus Ignaco laiškus turėti.

Polikarpo laiškas yra svarbus tuo, kad jis aiškiai susieja apaštalą Paulių su keliais rašto darbais, kurie ilgainiui taps Naujuoju Testamentu. Polikarpas naudoja tokius posakius, kaip „kaip moko Paulius“, cituodamas keletą ištraukų, kurios šiandien yra skirtingose ​​Naujojo Testamento knygose ir apokrifai, įskaitant romėnus, 1 ir 2 korintiečius, Galatams, efeziečiams, filipiečiams, 2 tesalonikiečiams, 1 ir 2 Timotiejams, 1 Petrui ir 1 Klemensas.

• Ari, Bryen. "Kankinystė, retorika ir proceso tvarka. “Klasikinė antika 33,2 (2014): 243–80. Spausdinti.
• Bakas, Pranciškus Juozapas. "Šv. Polikarpas." Katalikų enciklopedija. Tomas 12. Niujorkas: „Robert Appleton Company“, 1911 m. Spausdinti.
• Berdingas, Kennethas. "Polikarpas iš Smyrnos požiūrio į 1 ir 2 Timotiejų autorystę." Vigiliae Christianae 53.4 (1999): 349–60. Spausdinti.
• Moss, Candida R. "Apie polikarpo pasimatymą: pergalvota polikarpo kankinystės vieta krikščionybės istorijoje." Ankstyvoji krikščionybė 1.4 (2010): 539–74. Spausdinti.
• Norrisas, Frederikas W. "Ignacas, Polikarpas ir aš Klemensas: Walteris Baueris persvarstytas." Vigiliae Christianae 30.1 (1976): 23–44. Spausdinti.
• Pionijus, Aleksandras Robertsas ir Jamesas Donaldsonas. "Polikarpio kankinystė." Ante-Nicene tėvai. Red. Robertsas, Aleksandras, Jamesas Donaldsonas ir A. Cleveland Coxe. Tomas 1. Bafalas, Naujasis Yokras: Krikščioniškos literatūros leidyba, 1888 m. Spauda.
• Thompsonas, Leonardas L. "Polikarpo kankinystė: mirtis Romos žaidynėse." „Religijos žurnalas“ 82.1 (2002): 27–52. Spausdinti.