Chalchiuhtlicue: actekų vandens deivė ir lietaus Dievo sesuo Tlaloc

Chalchiuhtlicue (Chal-CHEE-ooh-tlee-krantinė), kurios vardas reiškia „Ji iš Jade sijono“, yra actekų vandens deivė, kuri kaupiasi žemėje, pavyzdžiui, upėms ir vandenynams, ir todėl ją laikė Actekai (1110–1521 CE) kaip navigacijos globėjas. Ji buvo viena iš svarbiausių dievybių, kaip gimdymo ir naujagimių gynėja.

Greiti faktai: „Chalchiuhtlicue“

Vandens deivė Chalchiuhtlicue yra kažkaip susijusi su lietaus dievu Tlolokas, tačiau šaltiniai skiriasi. Kai kurie sako, kad ji buvo Tlaloc žmona ar moteriška atitikmuo; kitose ji yra Tlaloc sesuo; o kai kurie tyrinėtojai siūlo, kad ji pati Tlaloc yra atskira. Ji taip pat siejama su „Tloloques“, „Tlaloc“ broliais ar galbūt jų vaikais. Kai kuriuose šaltiniuose ji apibūdinama kaip actekų ugnies dievo žmona

Teigiama, kad ji gyvena kalnuose ir išleidžia vandenį, kai tinka: skirtingos actekų bendruomenės ją siejo su skirtingais kalnais. Actekų visatos visos upės kyla iš kalnų, o kalnai yra lyg stiklainiai (olos) pripildytas vandens, tą šaltinį nuo kalno įsčių nuplaunamas iki vandens ir apsaugo žmonių.

Deivė Chalchiuhtlicue dažnai vaizduojama knygose, vadinamose ikikolumbiniais ir kolonijiniais laikotarpiais kodai kaip vilki mėlynai žalią sijoną, kaip rodo jos vardas, iš kurio teka ilgas ir gausus vandens srautas. Kartais naujagimiai vaizduojami plūduriuojantys šiame vandens sraute. Jos veidas yra juodos linijos ir dažniausiai vilki a nefritas nosies kamštis. Actekų skulptūroje ir portretuose jos statulos ir vaizdai dažnai išraižyti iš nefrito ar kitų žalių akmenų.

Ji kartais rodoma dėvint Tlaloc kaukę su akiniais. Susijęs Nahuatlo žodis „chalchihuitl“ reiškia „vandens lašas“ ir reiškia žalią akmeninį nefritą, taip pat naudojamas kartu su „Tlaloc“ akiniais, kurie patys gali būti vandens simbolis. „Codex Borgia“ saloje Chalchiuhtlicue dėvi gyvatės galvos apdangalą ir suknelės papuošalus su tuo pačiu žymima kaip Tlaloc, o jos pusės mėnulio nosies ornamentas yra pati gyvatė, pažymėta juostelėmis ir taškais.

Anot actekų kraštotyrą surinkusio ispanų konkistadoriaus ir kunigo Fray Diego Durano (1537–1588), Chalchiuhtlicue buvo visuotinai gerbiamas actekų. Ji valdė vandenynų, šaltinių ir ežerų vandenis ir kaip tokia pasirodė ir teigiamai, ir neigiamai. Ji buvo vertinama kaip teigiamas šaltinis, atnešęs pilnus drėkinimo kanalus kukurūzai kai ji buvo siejama su kukurūzų deive Ksilonenas. Nepatenkinta ji atnešė tuščius kanalus ir sausrą ir buvo poruota su pavojingos gyvatės deivė Chicomecoatl. Ji taip pat buvo žinoma dėl to, kad sukūrė sūkurinius baseinus ir dideles audras, todėl vandens navigacija buvo sudėtinga.

Pagrindinis mitas, apimantis Chalchuihtilcue, praneša, kad deivė valdė ir sunaikino ankstesnį pasaulį, actekų mitologijoje žinomą kaip Ketvirtoji saulė, pasibaigusi Meksika versija Didingas mitas. Actekų visata buvo pagrįsta Penkių saulės legenda, kuris teigė, kad prieš dabartinį pasaulį (Penktąją saulę) įvairūs dievai ir deivės keturis kartus bandė sudaryti pasaulio versijas, o paskui jas tvarkingai sunaikino. Ketvirtąją saulę (vadinamą Nahui Atl Tonatiuh arba 4 Water) Chalchiutlicue valdė kaip vandens pasaulį, kuriame žuvų rūšys buvo nuostabios ir gausios. Po 676 metų Chalchiutlicue sunaikino pasaulį kataklizminio potvynio metu, visus žmones paversdamas žuvimis.

Būdamas Tlaloc partneriu, Chalchiuhtlicue yra viena iš dievų grupės, prižiūrinčios vandenį ir vaisingumą. Šioms dievybėms buvo paskirta iškilmingų ceremonijų serija Atlcahualo, kuris truko visą vasario mėnesį. Per šias ceremonijas actekai atliko daugybę ritualų, dažniausiai kalnų viršūnėse, kur aukojo vaikus. Actekų religijai vaikų ašaros buvo laikomos gerais gausaus lietaus ženklais.

Vasario mėnesio festivalio mėnuo, skirtas Chalchiuhtlicue, buvo šeštasis actekų metų mėnuo, vadinamas Etzalcualiztli. Tai vyko lietaus sezono metu, kai laukai buvo pradėti bręsti. Festivalis buvo vykdomas mariose ir aplink jas, kai kurie objektai buvo rituališkai deponuojami mariose, o renginiai buvo pasninko, vaišintisir autoaukojimas iš kunigų pusės. Tai taip pat apėmė žmonių pasiaukojimas karo belaisvių, moterų ir vaikų, kai kurie iš jų buvo pasipuošę Chalchiuhtlicue ir Tlaloc kostiumais. Pasiūlymuose buvo kukurūzai, putpelių paukščių kraujas ir dervos, pagamintos iš kopalo ir latekso.

Vaikai buvo reguliariai aukojami Chalchiuhtlicue sausojo sezono įkarštyje prieš pat liūtims; per šventes, skirtas Chalchiuhtlicue ir Tlaloc, jaunas berniukas bus paaukotas Tlaloc ant kalno viršūnės už Tenochtitlanas, o jauna mergina bus paskendusi Texcoco ežere prie Pantitlano, kur, kaip buvo žinoma, atsirado sūkuriniai baseinai.

Redagavo ir atnaujino K. Krisas Hirstas.

• Brundage, Burr Cartwright. "Penktoji saulė: actekų dievai, actekų pasauliai". Austinas: University of Texas Press, 1983 m. Spausdinti.
• Carlsonas, Johnas B. „Majų milžiniškas mitas ir Drezdeno kodeksas“ 74 psl. Senovės Mesoamerikos kosmologija, kalendoriai ir horizonto astronomija. Red. Dowd, Anne S. ir Susan Milbrath. „Boulder“: Kolorado universiteto leidykla, 2015 m. 197–226. Spausdinti.
• Dehouve, Danilė. "Actekų dievybės konstravimo taisyklės: Chalchiuhtlicue, vandens deivė." Senovės Mesoamerika (2018): 1–22. Spausdinti.
• Garza Gómez, Isabel. „De Calchiuhtlicue“, „Diosa De Ríos“, „Lagunas Y Manantiales“. „El Tlacuache“: Patrimonio de Morelos (2009): 1–4. Spausdinti.
• Heydenas, Doris. "Vandens simboliai ir akių žiedai Meksikos kodekuose." Indianoje 8 (1983): 41–56. Spausdinti.
• Leon-Portilla, Miguel ir Jack Emory Davis. „Actekų mintis ir kultūra: senovės Nahuatlo proto tyrimas“. Normanas: University of Oklahoma Press, 1963 m. Spausdinti.
• Miller, Mary Ellen ir Karl Taube. „Iliustravęs Senovės Meksikos ir Majų dievų ir simbolių žodynas“. Londonas: Temzas ir Hudsonas, 1993 m. Spausdinti.