Filialinis pamaldumas: svarbi kinų kultūros vertybė

Filialinis pamaldumas (孝, xiào) ginčijamasi Kinijasvarbiausias moralinis principas. Kinijos filosofijos koncepcija daugiau nei 3000 metų, xiào šiandien reiškia stiprią ištikimybę ir pagarbą tėvams, protėviams, savo šaliai ir jos vadovams.

Apskritai, dėl filialinio pamaldumo reikalaujama, kad vaikai pasiūlytų meilę, pagarbą, palaikymą ir pagarbą tėvams ir kitiems šeimos vyresniesiems, tokiems kaip seneliai ar vyresni broliai ir seserys. Filialinio pamaldumo veiksmai apima paklusnumą vieno iš tėvų norui, rūpinimąsi juo, kai jis yra senas, ir sunkų darbą, siekiant suteikti jiems materialių patogumų, tokių kaip maistas, pinigai ar palepinimas.

Idėja išplaukia iš to, kad tėvai suteikia gyvybę savo vaikams ir palaiko juos per visus jų vystymosi metus, aprūpindami maistu, mokymu ir materialiniais poreikiais. Gavę visas šias išmokas, vaikai amžinai skolingi savo tėvams. Norėdami pripažinti šią amžiną skolą, vaikai privalo gerbti savo tėvus ir tarnauti jiems visą savo gyvenimą.

Filialinio pamaldumo principas taip pat galioja visiems vyresniesiems - mokytojams, profesionaliems viršininkams ar visiems vyresnio amžiaus žmonėms - ir net valstybei. Šeima yra visuomenės elementas, todėl hierarchinė pagarbos sistema galioja ir valdovams, ir šaliai. Xiào reiškia, kad tas pats atsidavimas ir nesavanaudiškumas tarnaujant šeimai turėtų būti naudojami ir tarnaujant savo šaliai.

Taigi giminės pamaldumas yra svarbi vertybė, kai reikia gydyti artimiausią šeimą, vyresniuosius ir vyresniuosius apskritai bei visą valstybę.

kinietiškas charakteris už filialų pamaldumą, Xiao (孝), iliustruoja termino prasmę. Ideograma yra simbolių derinys lao (老), o tai reiškia seną, ir er zi (儿子), o tai reiškia sūnus. Laosas yra viršutinė simbolio xiao pusė, ir er zi, atstovaudamas sūnui, sudaro apatinę veikėjo pusę.

Sūnus, esantis žemiau tėvo, yra simbolis, ką reiškia filialinis pamaldumas. Charakteris Xiao parodo, kad vyresnį žmogų ar kartą palaiko ar neša sūnus: taigi santykiai tarp dviejų pusių yra ir našta, ir palaikymas.

Veikėjas xiao yra vienas iš seniausių rašytinės kinų kalbos pavyzdžių, nutapytas ant paveikslo orakulo kaulai—Dvidešimtakėse naudojami jaučio kaušeliai. Šang dinastijos pabaigoje ir Vakarų Zhou dinastijos pradžioje, maždaug 1000 m. Prieš Kristų. Pradinė prasmė, regis, reiškė „aukų teikimą protėviams“, o protėviai reiškė ir gyvus tėvus, ir tuos seniai mirusius. Ši vidinė prasmė per pastaruosius šimtmečius nepasikeitė, tačiau kaip tai suprantama, abu kas į gerbiamus protėvius įtraukta ir vaiko atsakomybė prieš tuos protėvius, daug kas pasikeitė laikai.

Kinijos filosofas Konfucijus (551–479 m. Pr. Kr.) Yra atsakingas už tai, kad xiao taptų pagrindine visuomenės dalimi. Savo knygoje „Xiao Jing“, dar žinomoje kaip „Xiao klasika“ ir parašytoje IV amžiuje prieš Kristų, jis aprašė filialo pamaldumą ir įrodinėjo jo svarbą kuriant taikią šeimą ir visuomenę. Hano dinastijos laikais (206–220) „Xiao Jing“ tapo klasikiniu tekstu ir išliko kinų švietimo klasika iki XX amžiaus.

Po Konfucijus klasikinis tekstas apie filialų pamaldumą yra Dvidešimt keturi Filialaus pamaldumo pavyzdžiai, parašė mokslininkas Guo Jujingas Yuan dinastijos metu (tarp 1260–1368). Tekste yra keletas gana stebinančių istorijų, tokių kaip „Jis palaidojo savo sūnų už savo motiną. “Ta istorija, išversta į anglų kalbą JAV antropologo Davidas K. Jordanija, rašoma:

Hàn dinastijoje Guo Jù šeima buvo skurdi. Jis turėjo trejų metų sūnų. Jo motina maistą kartais pasidalindavo su vaiku. Jù sakė savo žmonai: „[Kadangi esame] labai neturtingi, mes negalime pasirūpinti motina. Mūsų sūnus dalijasi motinos maistu. Kodėl negalima palaidoti šio sūnaus? “ Išmušęs duobę aukso, jis kasė duobę trijų pėdų gylyje. Ant jo [užrašas] rašoma: „Nei vienas pareigūnas negali to pasiimti, nei joks kitas asmuo negali pasisavinti“.

Pats rimčiausias iššūkis xiao minties pamatams kilo XX amžiaus pradžios dešimtmečiais. Lu Xun (1881–1936), pripažintas ir įtakingas Kinijos rašytojas, kritikavo pamaldumą ir istorijas, panašias į tas, kurios buvo Dvidešimt keturiuose Paragone. Kinijos dalis Gegužės ketvirtasis sąjūdis (1917) Lu Xun tvirtino, kad hierarchinis principas, suteikiantis vyresniesiems teises į jaunystės triukus ir trukdo jauniems suaugusiesiems priimti sprendimus, kurie leistų jiems augti kaip žmonėms ar turėti savo gyvena.

Kiti judėjimo dalyviai smerkė xiao kaip viso blogio šaltinį, „pavertę Kiniją didele paklusnių subjektų gamybos gamykla“. 1954 m. Garsus filosofas ir mokslininkas Hu Ših (1891–1962) pakeitė tą kraštutinį požiūrį ir skatino Xiaojing; ir principas Kinijos filosofijai išlieka svarbus iki šių dienų.

Nepaprastai baisus dvidešimt keturių paragūnų rinkinys pabrėžia ilgalaikes filosofines problemas, susijusias su xiao. Vienas iš tokių klausimų yra xiao ir kitos konfucianizmo principų santykiai, ren (meilė, geranoriškumas, žmogiškumas); kitas klausia, ką reikia daryti, kai garbė šeimai prieštarauja garbei visuomenės įstatymams? Ką daryti, jei apeigų reikalavimas reikalauja, kad sūnus atkeršytų už tėvo nužudymą, tačiau tai yra nusikaltimas įvykdyti žmogžudystę arba, kaip aprašyta aukščiau, kūdikio nužudymas?

Be konfucianizmo, filialinio pamaldumo sąvoka taip pat yra taoizme, budizme, korėjiečių konfucianizme, japonų kultūroje ir Vietnamo kultūroje. Ksiao ideograma naudojama ir korėjiečių, ir japonų kalbomis, nors ir su skirtinga tarimu.

Šaltiniai ir tolesnis skaitymas

• Chanas, Alanas K. L. ir Sor-Hoonas Tanas, red. „Filialo pamaldumas kinų mintyse ir istorijoje“. Londonas: „RoutledgeCurzon“, 2004 m.
• Ikels, Charlotte (red.). „Filialinis pamaldumas: praktika ir diskursas šiuolaikinėje Rytų Azijoje“. Stenfordas, CA: „Stanford University Press“, 2004 m.
• Džujingas, Guo. Trans. Jordanas, Davidas K. "Dvidešimt keturi filialinio pamaldumo pavyzdžiai (Èrshísì Xiào). “Kalifornijos universitetas, Santa Barbara, 2013 m.
• Knapas, Keitė. "Užuojauta ir sunkumas: Tėvo ir sūnaus santykiai ankstyvųjų viduramžių Kinijoje." „Extrême-Orient“ egztrimas-gyventojas (2012): 113–36.
• Mo, Weimin ir Shen, Wenju. "Dvidešimt keturi filialinio pamaldumo parametrai: jų didaktinis vaidmuo ir poveikis vaikų gyvenimui." Vaikų literatūros asociacijos ketvirtis 24.1 (1999). 15–23.
• Robertsas, Rozmarinas. „Konfucianistiniai socialistinio žmogaus modelio pagrindai: Lei Feng ir dvidešimt keturi filialo elgesio pavyzdžiai“. Naujosios Zelandijos Azijos studijų žurnalas 16 (2014): 23–24.