Actekų aukos garsėjo kaip dalis Actekų kultūra, garsus iš dalies dėl tyčinės propagandos iš Ispanijos konkistadorų Meksikoje, kurie tuo metu būdami ispanai, vykdė eretikus ir priešininkus kruvinose ritualinėse demonstracijose Inkvizicija. Dėl perdėto žmonių aukos vaidmens iškreipta actekų visuomenės nuomonė: tačiau taip pat tiesa, kad smurtas sudarė įprastą ir ritualizuotą gyvenimo dalį Tenochtitlanas.
Pagrindiniai dalykai: actekų pasiaukojimas
- Aukos buvo įprasta ir ritualizuota gyvenimo dalis XV ir XVI amžiaus actekų sostinėse.
- Ispanijos konkistadorai beveik neabejotinai padidino praktikos skaičių ir apimtį.
- Remiantis pagrįstomis prognozėmis, Tenočitlano mieste per metus aukojama nuo 1000 iki 20 000 žmonių; ispanai tvirtino daug daugiau.
- Pagrindinis religinis tikslas buvo atnaujinti ir palaikyti gyvenimą bei bendrauti su dievais.
- Kaip politinis įrankis buvo aukojama terorizuojant actekų subjektus ir įteisinant actekų valdovus ir pačią valstybę.
Ar dažnai pasiaukojo žmonės?
Kaip darė daugelis mezoamerikiečių,
Actekai / Meksika manė, kad aukotis dievams būtina siekiant užtikrinti pasaulio tęstinumą ir visatos pusiausvyrą. Jie išskyrė du aukų tipus: tuos, kurie liečia žmones, ir tuos, kurie liečia gyvūnus, ar kitas aukas.Žmonių aukos apėmė ir pasiaukojimą, pvz kraujavimas, kuriame žmonės supjaustytų ar perforuotų save; taip pat aukojant kitų žmonių gyvybes. Nors abu buvo gana dažni, antrasis actekams pelnė kraujo ištroškusių ir žiaurių žmonių garbinimą žiaurios dievybės.
Actekų aukų reikšmė
Actekams žmonių aukojimasis įgyvendino įvairius tikslus tiek religiniu, tiek socialiniu bei politiniu lygmenimis. Jie laikė save „išrinktaisiais“ žmonėmis Saulė kuriuos dievai pasirinko maitinti ir taip elgdamiesi buvo atsakingi už pasaulio tęstinumą. Kita vertus, kadangi meksikiečiai tapo galingiausia Mesoamericos grupe, žmonių pasiaukojimas įgavo papildomos naudos politinės propagandos vertė: reikalavimas, kad tiriamosios valstybės aukotų žmonėms aukas, buvo būdas išlaikyti kontrolę juos.
Ritualai, susiję su aukojimais, apėmė vadinamuosius „Gėlių karus“, skirtus ne nužudyti priešą, o vergams ir gyviesiems karo belaisviams aukoti. Ši praktika padėjo pavergti jų kaimynus ir perduoti politinę žinutę tiek savo piliečiams, tiek užsienio lyderiams. Neseniai tarpkultūrinis tyrimas, kurį pateikė Watts ir kt. (2016) teigė, kad žmonių pasiaukojimas taip pat paskatino ir palaikė elito klasės struktūra.
Tačiau Pennockas (2011) teigia, kad actekus tiesiog reikia nurašyti kaip kraujo ištroškusius ir necivilizuotus masinius žudikus. praleidžia pagrindinį žmonių pasiaukojimo tikslą actekų visuomenėje: kaip giliai laikomą įsitikinimų sistemą ir jos dalį reikalavimus gyvenimo atnaujinimui, palaikymui ir gaivinimui.
Actekų aukų formos
Žmogaus pasiaukojimas actekų mirtis paprastai buvo susijusi su širdies ekstrakcija. Aukos buvo pasirinktos kruopščiai atsižvelgiant į jų fizines savybes ir tai, kaip jos susijusios su dievai kam jie bus paaukoti. Vieni dievai buvo pagerbti drąsiais karo belaisviais, kiti - vergais. Vyrai, moterys ir vaikai buvo aukojami pagal reikalavimus. Vaikai buvo specialiai parinkti aukoti Tlolokas, lietaus dievas. Actekai tikėjo, kad naujagimio ar labai mažų vaikų ašaros gali užtikrinti lietų.
Svarbiausia aukojimo vieta buvo Huey Teocalli Tenochtitlano Templo merijoje (Didžiojoje šventykloje). Čia specialistas kunigas pašalino aukos širdį ir numetė kūną žemyn piramidės laipteliais; aukos galva buvo nukirsta ir uždėta ant tzompantli, arba kaukolės stovas.
Mock mūšiai ir gėlių karai
Tačiau ne visos aukos vyko ant piramidžių. Kai kuriais atvejais tarp aukos ir kunigo buvo organizuojami pavyzdžių mūšiai, kuriuose kunigas kovojo su tikrais ginklais ir auka, pririšta prie akmens ar medinio rėmo, kovojo su mediniais ar plunksniniais vieni. Tlalokui paaukoti vaikai dažnai buvo vežami į dievo šventoves ant kalnų, esančių Tenočtitlaną ir Meksikos baseiną, viršuje, kad būtų aukojami dievui.
Pasirinkta auka bus traktuojama kaip dievo personifikacija žemėje, kol nebus padaryta auka. Paruošimo ir apsivalymo ritualai dažnai trukdavo daugiau nei vienerius metus, ir tuo laikotarpiu auka būdavo prižiūrima, maitinama ir pagerbiama tarnų. „Motecuhzoma Ilhuicamina“ (arba „Montezuma I“, valdęs 1440–1469 m.) Saulės akmuo yra didžiulis raižytas paminklas, 1978 m. Aptiktas Templo merijoje. Jame yra išsidėstę 11 priešo miesto valstybių raižiniai ir, greičiausiai, jis buvo kaip gladiatorių akmuo, dramatiška platforma gladiatorių kovoms tarp Meksikos karių ir belaisvių.
Daugumą ritualinių žudynių praktikavo religijos specialistai, tačiau actekų valdovai dažnai to imdavosi dalis dramatiškų ritualinių aukų, tokių kaip Tenochtitlano Templo mero pasišventimas 1487 m. Ritualinis žmonių aukojimasis taip pat vyko elito metu vaišintis, kaip galios ir materialinių turtų demonstravimo dalis.
Žmogaus pasiaukojimo kategorijos
Meksikos archeologas Alfredo Lópezas Austinas (1988) aprašė keturias actekų aukojimo rūšis: „vaizdus“, „lovas“, „odos savininkus“ ir „mokėjimus“. Vaizdai (arba „ixpitla“) yra aukos, kuriose auka buvo pasipuošusi kaip tam tikras dievas, paverčiama dievybe stebuklingu ritualu. laikas. Šios aukos pakartojo senovės mitinį laiką, kai mirė dievas taigi jo jėga atgims, o žmogaus-dievo impozitorių mirtis leido dievui atgimti.
Antroji kategorija buvo ta, kurią Lópezas Austinas pavadino „dievų lovomis“, nurodydamas sulaikytojus, tas aukas, nužudytas norėdamas palydėti elitinį asmenį į požemį. Aukos „odos savininkams“ yra susijusios su „Xipe Totec“, tos aukos, kurių oda buvo pašalinta ir nešiojama kaip kostiumai atliekant ritualus. Šie ritualai taip pat pateikė kūno dalies karo trofėjus, kuriuose aukos nelaisvę kariai buvo apdovanoti šlaunikauliu, kad galėtų juos demonstruoti namuose.
Žmogus išlieka kaip įrodymas
Be ispaniškų ir čiabuvių tekstų, kuriuose aprašomi ritualai, kurių metu aukojamos žmonių aukos, taip pat yra daugybė archeologinių įrodymų praktikai. Naujausi tyrimai Templo mero metu nustatė aukšto rango asmenų, kurie buvo palaidoti po kremavimo, palaidojimus. Tačiau dauguma Tenochtitlano kasinėjimuose rastų žmonių palaikų buvo paaukoti. Kai kuriems žmonėms buvo nukirsta galva, o kai kuriems supjaustytos gerklės.
Viename Templo mero aukoje (Nr. 48) buvo paaukoti maždaug 45 vaikų palaikai Tlolokas. Kitas Tlatelolco šventykloje R, skirtoje actekų lietaus dievui Ehecatl-Quetzalcoatl, buvo 37 vaikai ir šeši suaugusieji. Ši auka buvo atliekama šventyklos R pašventinimo metu per didelę sausrą ir badą (1454–1457 m. P. Kr.). „Tlatelolco“ projektas nustatė tūkstančius žmonių palaidojimų, kurie buvo rituališkai deponuoti ar aukojami. Be to, įrodymai apie žmogaus kraujo likučius Erelių namuose Tenočtitlano iškilmingoje apylinkėje rodo kraujo praliejimo veiklą.
Ketvirtoji „López Austin“ kategorija buvo aukojamos skolos. Šios rūšies aukas apibūdina kūrimo mitas Quetzalcoatl ("Plunksninė gyvatė") ir Tezcatlipoca („Rūkymo veidrodis“), kuris pavirto gyvatėmis ir atskyrė žemės deivę, Tlaltecuhtli, supykęs likusį actekų panteoną. Kad pakoreguotų, actekai turėjo paaukoti begalinį „Tlaltecuhtli“ alkį žmonių aukomis ir taip užkirsti kelią visiškam sunaikinimui.
Kiek?
Remiantis kai kuriais Ispanijos įrašais, 80 400 žmonių buvo paskersti Templo mero, a skaičius, kurį perdėtai padidino actekai arba ispanai, abu turėjo pagrindą išpūsti skaičiai. Skaičius 400 turėjo reikšmės actekų visuomenei - tai reiškė „per daug suskaičiuoti“ ar biblinę mintį, susijusią su žodžiu "legionas". Nekyla abejonių, kad buvo paaukota neįprastai daug aukų, o 80 400 buvo galima suprasti taip, kad tai reiškia 201 kartą „per daug skaičiuoti “.
Remiantis Florencija kodekas, į planinius ritualus buvo įtraukta apie 500 aukų per metus; jei tie ritualai būtų atlikti kiekviename iš kalpulis miesto rajonų, kurie būtų padauginti iš 20. Pennockas įtikinamai teigia, kad Tenočtitlano aukų skaičius nuo 1 000 iki 20 000 per metus.
Redagavo ir atnaujino K. Krisas Hirstas
Šaltiniai
- Kamuolys, Tanya Corissa. "Mirties galia: hierarchija vaizduojant mirtį actekų kodekse prieš ir po užkariavimo." Daugiakalbiai diskursai 1.2 (2014): 1–34. Spausdinti.
- Berdanas, Francesas F. "Actekų archeologija ir etnoistorija". Niujorkas: „Cambridge University Press“, 2014 m. Spausdinti.
- Boone, Elizabeth Hill ir Rochelle Collins. "Petroglifinės maldos ant Motecuhzomos Ilhuicaminos saulės akmens." Senovės Mesoamerika 24.2 (2013): 225–41. Spausdinti.
- De Lucia, Kristin. "Kasdienė praktika ir ritualinė erdvė: Buitinių ritualų organizavimas ikimtekščių actekų Xaltocan mieste, Meksikoje. “Cambridge Archeological Journal 24.03 (2014): 379–403. Spausdinti.
- Kleinas, Cecelia F. „Dėl lyties neaiškumų ir„ Toxcatl “pasiaukojimo. Tezcatlipoca: apgavikė ir aukščiausia dievybė. Ed. Baquedano, Elžbieta. „Boulder“: Kolorado universiteto leidykla, 2014 m. 135–62. Spausdinti.
- López Austin, Alfredo. "Žmogaus kūnas ir ideologija: senovės Nahuas sąvokos". Solt Leik Sitis: University of Utah Press, 1988 m.
- Pennockas, Caroline Dodds. "Masinės žmogžudystės ar religinės žmogžudystės? Žmonių pasiaukojimo ir tarpasmeninio smurto peržiūra actekų visuomenėje." Istoriniai socialiniai tyrimai / Historische Sozialforschung 37.3 (141) (2012): 276–302. Spausdinti.
- Schwartz, Glenn M. "Aukojimo archeologiniai tyrinėjimai." Metinė antropologijos apžvalga 46.1 (2017): 223–40. Spausdinti.
- Watts, Joseph, et al. "Ritualinis žmonių pasiaukojimas skatino ir palaikė stratifikuotų visuomenių evoliuciją." Gamta 532.7598 (2016): 228–31. Spausdinti.