Išgyvenęs kūdikystę viduramžiais

Galvodami apie kasdienį gyvenimą viduramžiais, negalime nepaminėti mirties atvejų, kurie, palyginti su naujaisiais laikais, buvo siaubingai dideli. Tai ypač pasakytina apie vaikai, kurie visada buvo jautresni ligoms nei suaugusieji. Kai kuriems gali kilti pagunda pastebėti, kad toks didelis mirtingumas rodo tėvų nesugebėjimą tinkamai pasirūpinti savo vaikais arba nesidomėjimą jų gerove. Kaip matysime, faktai nepatvirtina nė vienos prielaidos.

Tautosakoje yra taip, kad viduramžių vaikas pirmuosius metus praleido apvyniotas pintinėmis, įstrigęs lopšyje ir praktiškai nekreipė dėmesio. Todėl kyla klausimas, koks storasienis turėjo būti viduramžių tėvas, kad nekreiptų dėmesio į nuolatinius alkanų, šlapių ir vienišių kūdikių verkia. Viduramžių kūdikių priežiūros realybė yra sudėtingesnė.

Tokiose kultūrose kaip Anglija Aukšti viduramžiai, kūdikiai dažnai maudavo, teoriškai tam, kad padėtų rankoms ir kojoms tiesti. Maudydamas kūdikį, jis turėjo vyniotis į drobines juosteles, kojos kartu ir rankos arti kūno. Tai, be abejo, jį imobilizavo ir leido daug lengviau atsiriboti nuo bėdų.

Tačiau kūdikiai nebuvo maudomi nuolat. Jie buvo reguliariai keičiami ir atleidžiami nuo obligacijų, kad galėtų slinkti. Suknelė gali visai atsirasti, kai vaikas bus pakankamai senas, kad galėtų savarankiškai atsisėsti. Be to, maudymas nebūtinai buvo norma visose viduramžių kultūrose. Geraldas iš Velso atkreipė dėmesį, kad airių vaikai niekada nebuvo maudomi ir, atrodo, augo stiprūs ir gražūs.

Neišnešiotas ar ne, kūdikis greičiausiai didžiąją laiko dalį praleido lopšyje, kai buvo namuose. Užsiėmusios valstiečių motinos gali pririšti neišparduotus kūdikius į lopšį, leisdamos joms judėti jame, tačiau neleidžiant jiems įsiskverbti į bėdą. Tačiau motinos dažnai nešiodavosi savo kūdikius rankose, vykdydamos pavedimus ne namuose. Kūdikius reikėjo rasti net šalia tėvų, nes jie dirbdavo laukuose pačiu sunkiausiu derliaus nuėmimo metu, ant žemės ar pritvirtindami medyje.

Neišvystyti kūdikiai labai dažnai būdavo tiesiog nuogai arba suvynioti į antklodes nuo šalčio. Jie galėjo būti plakiruoti paprastais chalatais. Bet kokių įrodymų mažai kiti drabužiaiir kadangi vaikas greitai aplenks viską, kas siuvama specialiai, kūdikių drabužių įvairovė nebuvo ekonomiškai įmanoma skurdesniuose namuose.

Paprastai kūdikio motina buvo pagrindinė jos globėja, ypač skurdesnėse šeimose. Kiti šeimos nariai gali padėti, tačiau motina dažniausiai maitino vaiką, nes ji tam buvo fiziškai pasirengusi. Valstiečiai dažnai neturėjo prabangos samdyti visą darbo dieną dirbančią slaugytoją, nors jei mama mirė ar buvo per bloga pati slaugyti kūdikį, šlapia slaugytoja dažnai buvo galima rasti. Net namų ūkiuose, kurie galėjo sau leisti samdyti šlapią slaugytoją, motinoms nebuvo nežinoma, kaip patiems slaugyti savo vaikus, o tai skatino praktika. Bažnyčia.

Viduramžių tėvai kartais rado alternatyvų žindyti savo vaikus, tačiau nėra įrodymų, kad tai buvo dažnas atvejis. Šeimos, priešingai, pasinaudojo tokiu išradingumu, kai motina buvo mirusi ar per daug sergama krūtimi, o kai nepavyko rasti šlapios slaugytojos. Alternatyvūs vaiko maitinimo būdai yra duonos mirkymas piene, kad vaikas galėtų praryti, pienelio mirkymas piene, kad vaikas galėtų žįsti, arba pieno išpylimas į burną iš rago. Motinai viskas buvo sunkiau, nei paprasčiausiai paguldyti vaiką prie krūties, ir atrodytų, kad neturtingesniuose namuose ji ir padarė, jei mama galėjo slaugyti savo vaiką.

Tačiau tarp bajorų ir turtingesnių miesto žmonių šlapios slaugytojos buvo gana paplitusios ir dažnai būdavo namuose, kai kūdikis buvo nujunkytas, kad juo rūpintųsi nuo ankstyvos vaikystės. Čia pateikiamas viduramžių „yuppie“ sindromo vaizdas, kai tėvai praranda ryšį su savo atžala banketų, turnyrų ir teismo intrigų naudai, o kažkas kitas augina savo vaiką. Tai tikrai galėjo nutikti kai kuriose šeimose, tačiau tėvai galėjo ir aktyviai domėtis savo vaikų gerove ir kasdiene veikla. Jie taip pat buvo žinomi kaip labai atsargūs pasirinkdami slaugytoją ir su ja elgėsi gerai, kad būtų kuo didesnė nauda vaikui.

Nesvarbu, ar vaikas maistą ir priežiūrą gaudavo iš savo motinos ar slaugytojos, sudėtinga susitaikyti dėl švelnumo tarp jų. Šiandien motinos praneša, kad jų vaikų slauga yra labai patenkinanti emocinė patirtis. Nepagrįsta manyti, kad tik šiuolaikinės motinos jaučia biologinį ryšį, kuris, tikėtina, įvyko tūkstančius metų.

Pastebėta, kad slaugytoja daugeliu atžvilgių užėmė motinos vietą, ir tai buvo meilės palaikymas jos vadovaujamam kūdikiui. Bartholomaeus Anglicus apibūdino dažniausiai slaugytojų atliekamas veiklas: guodžia vaikus, kai jie krisdavo ar sirgo, maudydavo ir patepdavo juos, giedodavo miegoti, net kramtydavo. mėsa jiems.

Akivaizdu, kad nėra pagrindo manyti, jog vidutiniškas vaikas nukentėjo dėl meilės stokos, net jei būtų pagrindo manyti, kad jo trapus gyvenimas neprailgtų vienerius metus.

Mažiausia viduramžių visuomenės narių mirtis ištiko daugeliu atvejų. Su išradimas mikroskopu amžių ateityje nebuvo suprantamas mikrobai kaip ligos priežastis. Taip pat nebuvo nei antibiotikų, nei vakcinų. Ligos, kurias šiandien gali išnaikinti šūvis ar planšetė, viduramžiais pareikalavo per daug jaunų gyvybių. Jei dėl kokių nors priežasčių kūdikis negalėjo būti maitinamas, jo tikimybė užsikrėsti liga padidėjo; Taip buvo dėl antisanitarinių metodų, sugalvotų patekti į maistą, ir to, kad trūko naudingo motinos pieno, kuris padėtų jam kovoti su liga.

Vaikai pasidavė kitiems pavojams. Kultūrose, kuriose buvo praktikuojamas kūdikių maudymas ar siejimas su lopšiu, kad jie nepatektų į bėdą, buvo žinoma, kad kūdikiai mirė gaisruose, kai jie buvo tokie uždari. Tėvai buvo įspėti nemiegoti su savo kūdikiais, bijodami juos perdengti ir uždusinti.

Kai vaikas pasiekė mobilumą, padidėjo nelaimingų atsitikimų pavojus. Nuotykių kupini mažyliai krito ant šulinių ir į tvenkinius bei upes, nugriuvo laiptais ar gaisrais ir net nubėgo į gatvę, kad būtų sutraiškyti pro pravažiuojančią mašiną. Net ir atidžiausiai stebimas mažylis gali ištikti netikėtų nelaimingų atsitikimų, jei mama ar slaugytoja atitraukė dėmesį tik kelioms minutėms; viduramžių namų neįmanoma įrodyti kūdikiais.

Valstiečių motinos, kurių rankos buvo pilnos daugybės kasdienių darbų, kartais negalėjo išlaikyti a nuolatinį savo atžalų budėjimą, ir jiems nebuvo nežinoma, ar palikti jų kūdikius ar mažamečius vaikus be priežiūros. Teismo įrašai rodo, kad tokia praktika nebuvo labai įprasta ir sulaukė nepritarimo bendruomenei apskritai, tačiau aplaidumas nebuvo nusikaltimas, už kurį kaltinami išsiblaškę tėvai, praradę a vaikas.

Kadangi trūksta tikslios statistikos, bet kokie mirtingumo rodikliai gali būti tik apytiksliai. Tiesa, kai kuriuose viduramžių kaimuose išlikę teismo įrašai pateikia duomenis apie vaikų, mirusių per avarijas ar įtartinomis aplinkybėmis, skaičių per tam tikrą laiką. Kadangi gimimo įrašai buvo privatūs, išgyvenusių vaikų skaičius negalimas, o be viso neįmanoma nustatyti tikslaus procentinio skaičiaus.

Aukščiausias apskaičiuota procentas, su kuriuo aš susidūriau, yra 50% mirčių procentas, nors 30% yra labiau paplitęs skaičius. Į šiuos skaičius įeina didelis skaičius kūdikių, mirusių per kelias dienas nuo gimimo nuo mažai suprantamų ir visiškai neišvengiamų ligų, kurias laimei įveikė šiuolaikinis mokslas.

Buvo pasiūlyta, kad visuomenėje, kurioje yra didelis vaikų mirštamumas, tėvai nedarė emocinių investicijų į savo vaikus. Ši prielaida paneigiama dėl to, kad kunigai patarė nuniokotoms motinoms turėti drąsos ir tikėjimo netekant vaiko. Teigiama, kad viena motina mirė, kai mirė jos vaikas. Akivaizdu, kad bent jau kai kurie viduramžių visuomenės nariai jautė prieraišumą ir prisirišimą.

Be to, klaidinga pastaba yra įtikinti viduramžių tėvus sąmoningai apskaičiuoti jo vaiko galimybes išgyventi. Kiek ūkininkas ir jo žmona galvojo apie išgyvenimo procentus, laikydami rankose gurguliuojantį kūdikį? Viltinga motina ir tėvas gali melstis, kad su sėkme ar likimu ar Dievo palankumu jų vaikas būtų bent vienas iš tų metų gimusių vaikų, kurie augs ir klestės.

Taip pat daroma prielaida, kad aukštą mirčių skaičių iš dalies lemia kūdikių savižudybės. Tai dar viena klaidinga nuomonė, į kurią reikėtų atkreipti dėmesį.

Nuomonė, kad kūdikių savižudybės buvo "siaučiantis" Viduramžiai buvo naudojamas palaikyti taip pat klaidingą sampratą, kad viduramžių šeimos neturėjo meilės savo vaikams. Tamsus ir baisus paveikslas, kuriame pavaizduoti tūkstančiai nepageidaujamų kūdikių, patyrę siaubingus likimus prie gailesčio ir šaltakraujiškų tėvų rankų.

Nėra jokių įrodymų, patvirtinančių tokį skerdynę.

Tai, kad kūdikių savižudybės egzistavo, yra tiesa; deja, jis vis dar vyksta šiandien. Tačiau požiūris į jos praktiką yra tikras klausimas, kaip ir jos dažnis. Norint suprasti kūdikių savižudybes viduramžiais, svarbu išnagrinėti jos istoriją Europos visuomenėje.

Viduje Romos imperija Tarp kai kurių barbarų genčių kūdikių žudymas buvo priimta praktika. Naujagimis bus padėtas prieš tėvą; jei jis paimtų vaiką, jis būtų laikomas šeimos nariu ir prasidėtų jo gyvenimas. Tačiau jei šeima buvo ant bado ribos, jei vaikas buvo deformuotas ar tėvas turėjo kitų priežasčių nepriėmus jo, kūdikis būtų miręs nuo mirties, o išgelbėjęs realų, jei ne visada tikėtiną, galimybė.

Ko gero, pats reikšmingiausias šios procedūros aspektas yra tas, kad prasidėjo vaiko gyvenimas kai ji buvo priimta. Jei vaikas nebuvo priimtas, iš esmės buvo elgiamasi taip, lyg jis dar negimęs. Ne judeo-krikščionių visuomenėse nemirtingoji siela (jei buvo manoma, kad ją turi) ne visada turėjo būti laikoma vaiku nuo jos apvaisinimo. Todėl kūdikių žudymas nebuvo laikomas žmogžudyste.

Kad ir ką mes galėtume pagalvoti apie šį paprotį, šių senovės visuomenių žmonės turėjo, ką, jų manymu, pagrįstomis priežastimis atlikti kūdikio savižudybę. Tai, kad kūdikiai buvo kartais apleisti ar nužudyti gimus, akivaizdžiai netrukdė tėvų ir seserų sugebėjimas mylėti ir branginti naujagimį, kai jis buvo priimtas kaip naujagimio dalis šeima.

Ketvirtajame amžiuje krikščionybė tapo oficialia imperijos religija, ir daugelis barbarų genčių taip pat pradėjo atsiversti. Krikščionių bažnyčios įtakoje, kuri šią praktiką laikė nuodėme, Vakarų Europos požiūris į kūdikių savižudybes pradėjo keistis. Vis daugiau ir daugiau vaikų buvo pakrikštyti netrukus po gimimo, suteikdami vaikui tapatybę ir vietą bendruomenėje, o tyčinis jo nužudymas tapo visiškai kitokiu dalyku. Tai nereiškia, kad kūdikių savižudybės buvo išnaikintos per naktį visoje Europoje. Tačiau, kaip dažnai buvo daroma su krikščionių įtaka, laikui bėgant etinės nuostatos pasikeitė, o mintis nužudyti nepageidaujamą kūdikį dažniausiai buvo vertinama kaip siaubinga.

Kaip ir daugelyje Vakarų kultūros aspektų, Viduramžiai tarnavo kaip pereinamasis laikotarpis tarp senovės visuomenių ir šiuolaikinio pasaulio. Neturint rimtų duomenų, sunku pasakyti, kaip greitai pasikeitė visuomenės ir šeimos požiūris į kūdikių nužudymus bet kurioje konkrečioje geografinėje vietovėje ar bet kurioje konkrečioje kultūrinėje grupėje. Tačiau pokyčius jie padarė, kaip matyti iš fakto, kad krikščioniškose Europos bendruomenėse kūdikių savižudybės buvo priešingos įstatymams. Be to, vėlyvaisiais viduramžiais kūdikio savižudybės sąvoka buvo pakankamai nemandagi, kad melagingas kaltinimas šiuo aktu buvo laikomas piktavališku šmeižtu.

Nors kūdikių žudymas vis dar tęsėsi, nėra jokių įrodymų, kad būtų plačiai paplitusi praktika, jau nekalbant apie „siaučiantį“ elgesį. Tiriant daugiau nei 4000 žmogžudysčių bylų iš viduramžių Anglijos teismo įrašų, Barbara Hanawalt nustatė tik tris kūdikių žudynių atvejus. Nors galėjo būti (ir greičiausiai buvo) slaptas nėštumas ir slaptos kūdikių mirtys, neturime duomenų apie jų dažnį. Mes negalime jų manyti niekada įvyko, bet mes taip pat negalime manyti, kad jie įvyko reguliariai. Žinoma, kad nėra jokio folklorinio racionalizavimo, pagrindžiančio praktiką, ir kad liaudies pasakos nagrinėjamos tiriamojo pobūdis buvo atsargus ir tragiškų padarinių ištiko personažai, kurie nužudė kūdikiai.

Atrodo gana pagrįsta daryti išvadą, kad viduramžių visuomenė kūdikių žudynes vertino kaip siaubingą poelgį. Taigi nepageidaujamų kūdikių žudymas buvo išimtis, o ne taisyklė ir negali būti laikomas plataus tėvų abejingumo prieš vaikus įrodymu.

Gies, Frances ir Gies, Joseph, Santuoka ir šeima viduramžiais (Harper ir Row, 1987).

Hanawalt, Barbara, Ryšiai, kurie ribojasi: valstiečių šeimos viduramžių Anglijoje (Oxford University Press, 1986).

Hanawalt, Barbara, Augau viduramžių Londone (Oxford University Press, 1993).