Kas buvo Vestal Mergelės?

„Vestal“ Mergelės buvo garbintos Vestos kunigaikštienės, Romos deginančios ugnies ugnies deivės (visas titulas: Vesta publica populi Romani Quiritium), ir Romos laimės sergėtojai, galintys įsikišti į bėdą patekusių asmenų vardu. Jie paruošė molinė salsva tai buvo naudojama visose valstybės aukose. Iš pradžių buvo 2, paskui 4 (Plutarcho laikais), vėliau - 6 Vestal Mergelės. Juos išvežė lazeriai, kurie nešė lazdas ir kirvį, kuriais prireikus galėjo būti baudžiami žmonės.

"Net ir šiandien mes tikime, kad mūsų liemenės Mergelės gali ištarti bėgančius vergus vietoje, jei vergai neišėjo iš Romos".
—Gyventas vyresnysis, Gamtos istorija, XXVIII knyga, 13.

Pirmasis Vestalis buvo paimtas iš savo tėvų „tarsi ji būtų patekusi į karą“ ir vedama ranka. Manyta, kad Vestal Mergelės nešiojo plaukus seniūnaičiai stiliaus nuotakos, kur šešios pynimo ir pynimo dalys buvo atskirtos ietimi. Šį pirmąjį „Vestal“ galėjo pasiimti antrasis 7 karaliai iš Romos Numa Pomilius (arba, galbūt,

Jų, kaip deivės Vestos kunigų, kadencija buvo 30 metų, po to jie galėjo laisvai išvykti ir tuoktis. Daugelis „Vestal“ mergelių norėjo, kad po pensijos liktų vienišos. Prieš tai jie turėjo išlaikyti tyrumą arba susidurti su bauginančia mirtimi.

Vestalėmis galėjo tapti mergaitės nuo 6-10 metų, iš pradžių kilusios iš patricijų, o vėliau ir iš bet kurios laisvai gimusios šeimos (sacerdotes Vestales). Iš pradžių jie gali atstovauti vyriausiojo (kunigo) dukterims, pasak Williamo Warde'o Fowlerio Respublikos laikotarpio romėnų šventės (1899). Be aristokratiško gimimo, vizalai turėjo atitikti tam tikrus kriterijus, užtikrinančius jų tobulumą, įskaitant tai, kad jie neturi kūno netobulumo ir turi gyvus tėvus. Iš siūlomų buvo atranka burtų keliu. Mainais už 30 metų įsipareigojimą (10 mokyti, 10 tarnauti ir 10 mokyti kitus) ir tyrumo įžadą, Vestaliai buvo išvaryti, todėl laisvai tvarkė savo reikalus be globėjo (tai yra, jie buvo laisvi nuo savo tėvo potestas), gavę garbę, teisę sudaryti testamentą, prabangias apgyvendinimo paslaugas valstybės lėšomis, o išėję lazeriai, nešini lazdelėmis, ėmėsi jų. Jie vilkėjo savitą suknelę ir tikriausiai seniūnaičiai, Romos nuotakos šukuosena.

" Vestalus lydi trys palydovai, iš kurių pirmasis ir paskutinis yra laižytojai, kiekvienas nešinas - dvi lazdelės, kurios šiuo laikotarpiu akivaizdžiai išskiria liciares curiatii, paskirtas kunigai. Jie dėvi mantijas, glaudžiai apvyniotas ir virš galvos užmaunamas, po smakru pritvirtinta balta galvos danga, kuri atsiranda kituose reljefuose, vaizduojančiuose Vestal Mergelės. Pirmieji keturi nešioja šventus daiktus: mažą sferinį smilkalų indelį, simpulį (?) Ir du didelius stačiakampius daiktus, galbūt tabletes, kuriuose yra sakralinis ritualas."
„Valstybinės religijos apeigos romėnų mene“, autorė Inez Scott Ryberg; Amerikos akademijos Romoje atsiminimai, Tomas 22, Valstybės religijos apeigos romėnų mene (1955); p. 41.

Vestal Mergelėms buvo suteiktos specialios privilegijos. Francois Retief ir Louise P. „Laidojimo papročiai ir mirties tarša senovės Romoje: procedūros ir paradoksai“. Cilliers, buvo reikalaujama, kad žmonės būtų palaidoti ne mieste (už Pomoeriumio ribų), išskyrus keletą privilegijuotų asmenų, kurie apėmė vestals.

Pagrindinė „Vestals“ funkcija buvo išsaugoti nemirštančią ugnį (ignis inextinctus) Vestos šventykloje, židinio deivėje, tačiau jie atliko ir kitas funkcijas. Gegužės 15 d. Vestaliai išmetė šiaudines figūrėles (Argei) į Tiberą. Birželio Vestalia festivalio pradžioje vidinis šventasis (varpos) žiedinės šventovės į Vestą, forumas „Romanum“, buvo atidaryta moterims aukoti; kitaip jis buvo uždarytas visiems, išskyrus Vestals ir Pontifex Maximus. Vestaliečiai gamino šventus pyragus (molinė salsva) Vestalijai pagal ritualinius nurodymus iš specialios druskos, vandens ir grūdų. Paskutinę šventės dieną šventykla buvo rituališkai valoma. Vestaliečiai taip pat laikėsi testamentų ir dalyvavo ceremonijose.

Paskutinis žinomas vyriausiasis Vestalis (vestalis maxima) buvo Coelia Concordia A. D. 380 m. Kultas baigėsi 394 m.

Vestaliai nebuvo vieninteliai Numo Pompilijaus įsteigti kunigų kabinetai. Be kitų, jis sukūrė „Pontifex Maximus“ biurą, kuriame pirmininkauja apeigoms, nustato viešų ceremonijų taisykles ir prižiūri Vestalus. Pontifex uždavinys buvo administruoti jų bausmes. Dėl kai kurių nusikaltimų „Vestal“ gali būti plakta, bet jei šventasis ugnis užgesdavo, paaiškėjo, kad „Vestal“ yra nešvarus. Jos nešvarumas kėlė pavojų Romos saugumui. Savo nekaltybę praradęs Vestalis buvo palaidotas gyvas „Campus Sceleratus“ mieste (prie Kolinelės vartų) per iškilmingą ritualą. Vestalis buvo nukeltas laipteliais, vedančiais į kambarį su maistu, lova ir lempa. Po jos nusileidimo laipteliai buvo pašalinti ir ant įėjimo į kambarį kaupėsi nešvarumai. Ten ji liko mirti.

Klasikistai ir antropologai išnagrinėjo Vestalų nekaltybės statuso priežastis. Kestalioji Vestalų nekaltybė galėjo būti privalomos magijos, išsaugant Romos saugumą, forma. Kol ji išliks nepažeista, Roma išliks saugi. Jei Vestalis būtų nešvankus, jos žiaurus ritualinis pasiaukojimas būtų baudžiamas ne tik ją, bet ir tai, kas teršia Romą. Jei Vestalis suserga, ją turi prižiūrėti ištekėjusi moteris, esanti už šventosios teritorijos ribų (aedes Vesta), pasak Holto N. Parkeris, cituodamas Plinijų 7.19.1.

Iš „Kodėl vestalų mergelės? Arba moterų skaistybė ir Romos valstybės saugumas “, Holtas N. Parkeris rašo:

Užkrečiamoji magija, atvirkščiai, yra metoniminė arba sinecdochinė: „Dalis yra visuma, nes vaizdas yra vaizduojamam objektui“. Vestalis reiškia ne tik idealizuotas Moters vaidmuo - archetipinių la Vergine ir la Mamma vaidmenų susiliejimas su la Madonos figūra -, bet ir piliečių kūnas kaip visas.
...
Romos moteris teisėtai egzistavo tik vyro atžvilgiu. Moters teisinis statusas buvo visiškai grindžiamas šiuo faktu. Vestalą išlaisvinus bet kurį vyrą, kad ji galėtų laisvai įkūnyti visus vyrus, ji pašalino iš visų įprastų klasifikacijų. Taigi ji buvo nesusituokusi, taigi nebuvo žmona; mergelė, taigi ne motina; ji buvo už patria potestas, taigi nebuvo dukra; jai nebuvo atlikta emancipacija, jokia koempcija ir todėl nebuvo palatos.

Šaltiniai

• _{„Kodėl Vestalų Mergelės buvo? Arba moterų skaistybė ir Romos valstybės saugumas “, autorius Holtas N. Parkeris. Amerikos filologijos žurnalas 125.4 (2004) 563-601.}
• _{Romos religijos žodynas, pateikė Leslie ir Roy Adkins.}
• Francois Retief ir Louise P. Cilliers, „Laidojimo papročiai ir mirties tarša senovės Romoje: procedūros ir paradoksai“.„Acta Theologica“, Vol.26: 2 2006
• „Trys broliai“ prie archajiškos Romos galvos: karalius ir jo „konsulai“, - autorius Aleksandras Koptevas; Istorija: „Zeitschrift für Alte Geschichte“, Tomas 54, Nr. 4 (2005), p. 382-423.