Ojibwe žmonės: istorija ir kultūra

Ojibwe žmonės, taip pat žinomi kaip Anishinaabeg arba Chippewa, yra vieni iš gausiausių vietinių genčių Šiaurės Amerikoje. Siekdami išvengti europiečių įsiveržimo, jie naudojo apgalvotą adaptaciją ir frakcijas. Šiandien Ojibvė gyvena daugiau nei 150 Kanados ir JAV federaliniu mastu pripažintų bendruomenių.

Greiti faktai: Ojibwe žmonės

Anishinaabeg (vienaskaita Anishinaabe) yra skėtinis Ojibwe, Odawa ir Potawatomi tautų vardas. Pavadinimai „Ojibwe“ ir „Chippewa“ iš esmės yra skirtingos to paties žodžio „otchipwa“, kuris reiškia „pučas“, rašyba.

Pagal tradiciją, kurią palaiko lingvistiniai ir archeologiniai tyrimai, Anishinaabego protėviai migravo iš Atlanto vandenyno, o gal Hudsono įlankos, eidami po Šv. Lauryno jūra iki Mackinaco sąsiaurio, atvykę apie 1400. Jie toliau plėtėsi į vakarus, pietus ir šiaurę ir pirmą kartą susitiko su prancūzų kailių prekeiviais 1623 m., Tai taps Mičigano viršutinio pusiasalio rytinėje pusėje.

Ojibwe pirminis priešistorinis egzistavimo būdas buvo grindžiamas medžiokle ir žvejyba, laukinių ryžių derliaus nuėmimu, gyvenimu mažose wigwam (jų tradicinių būstų) bendruomenėse ir keliaujant vidaus vandens keliais beržo žieve kanojos. Ojibwe pasaulio branduolys buvo Michilimackinac („didžiojo vėžlio“) sala, garsėjanti lydeka, eršketu ir baltažuvėmis.

XVI amžiuje Anishinaabeg'as atsiskyrė nuo Potawatomi ir Odawa ir apsigyveno Boweting mieste, Gichigamiing mieste, netoli to, kuris taps Sault Ste. Marie ant Superior ežero. Iki XVII amžiaus pradžios Ojibvė vėl susiskirstė, kai kurie važiavo link „La Pointe“ Madeline saloje Viskonsino Chequamegon įlankoje.

XVII – XVIII amžiaus prekybos kailiais laikotarpis Ojibvė susivienijo su Dakota, sutikdamas, kad Ojibvė aprūpins Dakotą prekybos prekėmis, o Ojibvė galėtų gyventi į vakarus Misisipės upės link. Taika truko 57 metus, tačiau nuo 1736 iki 1760 m. Intensyvus teritorinis konfliktas sukėlė tarpusavio karą, kuris tam tikra forma tęsėsi iki XIX a. Vidurio.

Iš Aukštutinio ežero Ojibwe žmonės plito į šiaurę nuo Ontarijo ežero, aplink Hurono ežerą ir į šiaurę nuo Mičigano ežero. Jie apsigyveno visose Superior ežero pusėse ir gyveno prie upės upės upių Misi-ziibii, šiandien parašė Misisipė.

Po kailių prekeivių pirmieji europiečiai, palaikę nuolatinį ryšį su Ojibwe žmonėmis, buvo misionieriai, atvykę į Minesotą 1832 m. Tai buvo naujieji kalvinistai anglai, kurie buvo susieti su Amerikos užsienio misijų komisijos valdyba (ABCFM). Ojibvė juos priėmė į savo bendruomenes, laikydamas juos aljanso su europiečiais agentais, o ABCFM matė jų, kaip tiesių žmonių pavertimo krikščionybe, vaidmenį. Nesusipratimas neabejotinai buvo mišrus palaiminimas, tačiau jis Ojibvei pateikė informacijos apie Europos planus ir gyvenimo būdą, net jei tai sukėlė tam tikrų vidinių nesutarimų.

Iki XIX amžiaus vidurio Ojibvė susijaudino dėl žvėrių ir kailinių gyvūnų mažėjimo savo šalyje ir teisingai nustatė, kad nuosmukis atsirado dėl didėjančio Euro-amerikiečiai. Ypač žalingi buvo tie komerciniai interesai, kurie nutiesė kelius ir sodybas bei pradėjo miško kirtimo veiklą.

Kai kurie Ojibvė reagavo padidindami savo pasitikėjimą žemės ūkiu, ypač laukiniais ryžiais, ir užsieniečių technologijos, įrankiai ir įranga buvo laikomi naudingais tam skatinti. Kiti visiškai nesidomėjo JAV ūkininkavimo technologijomis. Tarp Ojibwe atsirado aštrių frakcijų, kurios greičiausiai atsirado iš ankstesnių tų, kurie palaikė karą prieš europiečius, ir tų, kurie palaikė taikinimą, frakcijų. Naujosios frakcijos buvo tos, kurios pasirinko pasirinktinį būstą, ir tos, kurios laikėsi karinio pasipriešinimo. Siekdamas pagerinti situaciją, Ojibwe'as vėl atsiribojo.

Galutinis maždaug 50 skirtingų sutarčių su naujaisiais amerikiečiais rezultatas - JAV rezervavimo žemių paskirstymas prasidėjo 1870-ųjų ir 1880-ųjų pabaigoje. JAV galiausiai bus 22 skirtingos išlygos, o taisyklės reikalavo, kad Ojibvė išvalytų medžių žemę ir ją dirbtų. Subtilus, bet nuolatinis kultūrinis pasipriešinimas leido Ojibvei tęsti tradicinę veiklą, tačiau medžioklę ir žvejybą Dėl didesnio sportinių žvejų ir medžiotojų skaičiaus ir konkurencijos dėl žvėrienos iš komercinių žaidimų tapo sudėtingesnė šaltiniai.

Norėdami išgyventi, Ojibwe žmonės pasinaudojo tradiciniais maisto šaltiniais - šaknimis, riešutais, uogomis, klevų cukrumi ir laukiniais ryžiais - ir pardavė perteklių vietinėms bendruomenėms. Iki 1890-ųjų Indijos tarnyba reikalavo daugiau medienos ruošos darbų Ojibwe žemėse, tačiau daugkartiniai gaisrai, kilę iš išplatintos medienos ir išlyginant rezervaciją, baigėsi 1904 m. Tačiau perdegę plotai padidino uogų derlių.

Ojibvė turi stiprią derybų ir politinių aljansų istoriją, taip pat turi galimybę atsiriboti bendruomenės, kai reikia išspręsti ginčus, tačiau neturint neigiamo poveikio - likusios bendruomenės išliko kontaktas. JAV etnografė Nancy Oestreich Lurie teigė, kad šis sugebėjimas lėmė jų sėkmę euro-amerikiečių kolonizacijos viršuje. Ojibwe kultūra turi stiprią vadovavimo dichotomiją, pabrėžiant atskirus karinius ir civilinius lyderius; ir ryžtingas judrumas aljansui ir deryboms.

Ojibwe istoriniai ir dvasiniai įsitikinimai buvo perduoti ateinančioms kartoms mokant, beržo žievės slinkties ir roko meno iliustracijų.

Tradicinė Ojibwe religija Midewiwin nustato gyvenimo kelią, kurį reikia sekti (mino-bimaadizi). Šiuo keliu gerbiami pažadai ir vyresnieji, vertybės laikomos saikingai ir suderintai su gamtos pasauliu. Midewiwin yra glaudžiai susijęs su vietine medicina ir gydymo praktika, paremta plačia ekspozicija regionų, kuriuose gyvena Ojibwa, etnobotanikos supratimas, dainos, šokiai ir ceremonijos.

Anishinaabegas mano, kad žmones sudaro fizinis kūnas ir dvi skirtingos sielos. Viena iš jų yra intelekto ir patirties vieta (jiibay), kuris palieka kūną miego metu ar transe; kitas sėdimas širdyje (ojichaag), kur jis išlieka iki išlaisvinimo mirties metu. Žmogaus gyvenimo ciklas ir senatvė yra laikomi keliais į gilaus santykio pasaulį.

Šiandien daugelis Ojibwe praktikuoja katalikišką ar vyskupišką krikščionybę, tačiau ir toliau saugo dvasinius ir gydomuosius senųjų tradicijų komponentus.

Ojibwe kalba, vadinama Anishinaabem arba Ojibwemowin, taip pat Chippewa arba Ojibwe kalba. Aliski kalba anishinaabemas nėra viena kalba, o veikiau susietų vietinių atmainų grandinė, turinti beveik keliolika skirtingų tarmių. Kanadoje ir JAV yra apie 5000 pranešėjų; labiausiai nykstanti tarmė yra pietvakarių Ojibwe, joje yra 500–700 kalbėtojų.

Dokumentacija kalba buvo pradėta XIX amžiaus viduryje, o šiandien Ojibwe mokomas mokyklose ir privačiuose namuose, padedant imitavimo ir panardinimo programinės įrangos programoms (Ojibwemodaa!). Minesotos universitetas palaiko Ojibwe liaudies žodynas, ieškomas, kalbantis Ojibwe-English žodynas, kuriame yra Ojibwe žmonių balsai.

Ojibwe gyventojai yra vieni didžiausių vietinių gyventojų Šiaurės Amerikoje. Čia gyvena daugiau nei 200 000 žmonių Kanada - pirmiausia Kvebeke, Ontarijuje, Manitoboje ir Saskačevane - ir JAV, Mičiganas, Viskonsinas, Minesota ir Šiaurės Dakota. Kanados vyriausybė pripažįsta daugiau kaip 130 Chippewa pirmųjų tautų, o JAV - 22. Šiandien Ojibwe gyventojai gyvena nedidelėse rezervacijose arba mažuose miesteliuose ar miesto centruose.

Visos naujos bendruomenės, sukurtos per savo ilgąją istoriją Didžiųjų ežerų regione, yra autonomiškos, ir kiekvienas turi savo istoriją, vyriausybę ir vėliavą, taip pat savo vietos pojūtį, kurio neįmanoma lengvai rasti distiliuotas.

• Bentonas-Banai, Edvardas. "Mishomiso knyga: Ojibway balsas". Hayward WI: „Indian Country Communications“ ir „Red School House Press“, 1988 m.
• Vyskupas, Charlesas A. "Šiaurės Ojibvos atsiradimas: socialinės ir ekonominės pasekmės." Amerikos etnologas, t. 3, ne. 1, 1976, p. 39-54, JSTOR, https://www.jstor.org/stable/643665.
• Vaikas, Brenda J. „Laikykime savo pasaulio kartu: Ojibwe moterys ir bendruomenės išgyvenimas“. Amerikos indėnų pingvinų biblioteka, „Vikingas“, 2012 m.
• Clarkas, Jessie ir Rickas Gresczykas. "Ambe, Ojibwemodaa Enddyang! (Eime, pakalbėkime Ojibwe namuose!) „Birchbark Books“, 1998 m.
• Hermes, Mary ir Kendall A. Karalius. "Ojibwe kalbos atgaivinimas, daugialypės terpės technologijos ir šeimos kalbos mokymasis." Kalbų mokymasis ir technologijos, t. 17, Nr. 2013, 1, p. 1258-1144, doi: 10125/24513.
• Kugelis, Rebeka. „Būti pagrindiniais mūsų žmonių lyderiais: Minesotos Ojibwe politikos istorija, 1825–1898“. Michigan State University Press, 1998 m. Gimtoji Amerikos serija, Clifford E Trafzer.
• Nichols, John (red.). "Ojibwe liaudies žodynas„Duluth MN: Minesotos universiteto Amerikos indėnų studijų departamentas, 2015 m.
• Norrgardas, Chantalis. "Nuo uogų iki sodų: Uogų istorijos ir ekonominės transformacijos tarp Aukštutinio Ojibvės ežero paieška." Amerikos indėnų ketvirčiai, t. 33, Nr. 1, 2009, p. 33-61, JSTOR, www.jstor.org/stable/25487918.
• Povas, Tomas ir Marlene Wisuri. „Ojibwe Waasa Inaabidaa: Mes žiūrime visomis kryptimis“. „Afton Historical Society Press“, 2002 m.
• Smithas, Huronas H. "Ojibwe indėnų etnobotanika." Milvokio miesto viešojo muziejaus biuletenis, t. 4, Nr. 3, 1932, p. 325-525.
• Struthers, Roxanne ir Felicia S. Hodge'as. "Sakralus tabako vartojimas Ojibwe bendruomenėse." Holistinio slaugos žurnalas, t. 22, Nr. 3, 2004, p. 209-225, doi: 10.1177 / 0898010104266735.