Nietzsche „Istorijos naudojimas ir piktnaudžiavimas“

Tarp 1873 ir 1876 m Nyčė išleido keturias „Ne laiku pradėtas meditacijas“. Antrasis iš jų yra esė, dažnai vadinamas „Internetinio tinklo naudojimu ir piktnaudžiavimu juo Gyvenimo istorija. “ (1874) Tikslesnis pavadinimo vertimas yra „Istorijos panaudojimas ir trūkumai gyvenimui."

Du pagrindiniai pavadinime vartojami terminai „istorija“ ir „gyvenimas“ vartojami labai plačiai. „Istorija“ Nietzsche daugiausia reiškia ankstesnių kultūrų (pvz., Graikijos, Romos, Renesanso) istorines žinias, kurios apima praeities filosofijos, literatūros, meno, muzikos ir pan. Žinias. Tačiau jis taip pat turi omenyje stipendijas apskritai, įskaitant įsipareigojimą laikytis griežtų mokslo ar mokslinių metodų principų ir taip pat bendra istorinė savimonė, kuri nuolatos laiko savo laiką ir kultūrą kitų atėjusių atžvilgiu prieš tai.

„Gyvenimo“ terminas niekur esė nėra aiškiai apibrėžtas. Vienoje vietoje Nietzsche apibūdina tai kaip „tamsiai važiuojančią nepasotinamai trokštančią jėgą“, tačiau tai mažai ką pasako. Tai, kas, regis, dažniausiai turi omenyje, kai jis kalba apie „gyvenimą“, yra kažkas panašaus į gilų, turtingą, kūrybingą bendravimą su pasauliu, kuriame jis gyvena. Čia, kaip ir visuose jo darbuose, įspūdingos kultūros kūrimas yra ypač svarbus Nyčei.

XIX amžiaus pradžioje Hegelis (1770–1831) sukūrė istorijos filosofiją, kurioje civilizacijos istorija buvo vertinama kaip tiek žmogaus laisvės plėtimas, tiek didesnės savimonės, susijusios su prigimtimi ir prasme, ugdymas istorija. Sava Hegelio filosofija rodo aukščiausią iki šiol pasiektą žmonijos supratimo etapą. Po Hegelio buvo visuotinai priimta, kad praeities pažinimas yra geras dalykas. Tiesą sakant, XIX amžius buvo labiau istoriškai informuotas nei bet kuris ankstesnis amžius. Tačiau Nietzsche, kaip jis mėgsta daryti, abejoja šiuo plačiai paplitusiu įsitikinimu.

Jis išskiria 3 požiūrius į istoriją: monumentalųjį, antikinį ir kritinį. Kiekvienas iš jų gali būti tinkamai naudojamas, tačiau kiekvienas turi savo pavojų.

Monumentalioji istorija orientuota į žmonių didybės pavyzdžius, asmenis, kurie „išauga“ vyras… .pateikdamas gražesnį turinį. “ Nietzsche neįvardija vardų, bet jis turbūt reiškia žmones, kurie patinka Mozė, Jėzau, Periklis, Sokratas, Cezaris, Leonardo, Goethe, Bethovenas ir Napoleonas. Vienas bendras dalykas, kurį turi visi puikūs asmenys, yra kavalieriaus noras rizikuoti savo gyvybe ir materialine gerove. Tokie asmenys gali įkvėpti mus patiems siekti didybės. Jie yra priešnuodis nuovargiui pasaulyje.

Tačiau monumentalioji istorija kelia tam tikrų pavojų. Žiūrėdami į šias praeities figūras kaip įkvepiančias, galime iškreipti istoriją, pamiršdami unikalias aplinkybes, kurios juos paskatino. Labai tikėtina, kad toks skaičius nebepasikartos, nes tos aplinkybės niekada nepasikartos. Kitas pavojus kyla dėl to, kaip kai kurie žmonės didelius praeities laimėjimus (pvz., Graikų tragedija, renesanso tapyba) traktuoja kaip kanoninius. Į juos žiūrima kaip į paradigmą, kurios šiuolaikinis menas neturėtų ginčyti ar nuo jos nukrypti. Tokiu būdu paminklinė istorija gali užkirsti kelią naujiems ir originaliems kultūros laimėjimams.

Antikos istorija reiškia mokslinį pasinėrimą į kažkokį praeities periodą ar praeities kultūrą. Tai požiūris į istoriją, ypač būdingas akademikams. Tai gali būti vertinga, kai padeda sustiprinti mūsų kultūrinės tapatybės jausmą. E. g. Kai šiuolaikiniai poetai giliai supranta poetinę tradiciją, kuriai jie priklauso, tai praturtina jų pačių kūrybą. Jie patiria „medžio pasitenkinimą savo šaknimis“.

Tačiau šis požiūris taip pat turi galimų trūkumų. Per didelis pasinėrimas į praeitį lengvai sukelia neatsiejamą susižavėjimą ir pagarbą viskam, kas sena, nepaisant to, ar tai tikrai žavu, ar įdomu. Antikos istorija lengvai išsigimsta į paprastumą, kur istorijos darymo tikslas jau seniai pamirštas. Ir tai, kas skatina praeitį, gali slopinti originalumą. Į praeities kultūros produktus žiūrima kaip į tokius nuostabius, kad galime tiesiog pailsėti su jais ir nemėginti sukurti nieko naujo.

Kritinė istorija yra beveik priešinga senovės istorijai. Užuot atsukęs praeitį, žmogus ją atmeta kaip kažko naujo kūrimo proceso dalį. E. g. Originalūs meniniai judėjimai dažnai labai kritiškai vertina juos pakeičiančius stilius (tai, kaip romantizmo poetai atmetė dirbtinį 18-ojo amžiaus poetų apibrėžimą). Vis dėlto pavojus yra tas, kad būsime nesąžiningi praeities atžvilgiu. Visų pirma, mes nesuvoksime, kaip buvo reikalingi tie patys praeities kultūrų elementai, kurių mes niekiname; kad jie buvo tarp elementų, kurie mus pagimdė.

Nietzsche mano, kad jo kultūra (ir jis greičiausiai sakytų ir mūsų) yra per daug išpūstas. Ir šis žinių sprogimas netarnauja „gyvenimui“ - tai yra, kad jis nesukelia turtingesnės, gyvesnės šiuolaikinės kultūros. Kita vertus.

Mokslininkai nepastebi metodologijos ir sudėtingos analizės. Tai darydami, jie pamiršta tikrąjį savo darbo tikslą. Visada svarbiausia ne tai, ar jų metodika yra patikima, bet tai, ar tai, ką jie daro, praturtina šiuolaikinį gyvenimą ir kultūrą.

Labai dažnai išsilavinę žmonės, užuot stengęsi būti kūrybingi ir originalūs, tiesiog pasinerti į gana sausą mokslinę veiklą. Rezultatas yra tas, kad užuot turėję gyvą kultūrą, mes turime tik kultūros žinias. Užuot iš tikrųjų patyrę dalykus, mes laikomės nuolaidų, mokslinį požiūrį į juos. Pavyzdžiui, čia galima pagalvoti apie skirtumą tarp gabenimo paveikslu ar a muzikinę kompoziciją ir pastebėti, kaip ji atspindi tam tikras ankstesnių artistų ar kompozitorių.

Įpusėjus esė, Nietzsche išskiria penkis specifinius trūkumus, susijusius su per daug istorinių žinių turėjimu. Likusi rašinio dalis yra šių klausimų paaiškinimas. Penki trūkumai yra šie:

1. Tai sukuria per daug kontrasto tarp to, kas vyksta žmonių galvose, ir to, kaip jie gyvena. E. g. filosofai, pasinėrę į stoicizmą, nebegyvena kaip stoikai; jie tiesiog gyvena kaip visi kiti. Filosofija yra grynai teorinė. Ne dėl ko gyventi.
2. Tai verčia mus galvoti, kad esame labiau nei ankstesni amžiai. Į ankstesnius laikotarpius mes linkę žvelgti įvairiais būdais, ypač į moralės aspektus. Šiuolaikiniai istorikai didžiuojasi savo objektyvumu. Tačiau geriausia istorijos rūšis nėra tokia, kuri skrupulingai objektyvi moksline prasme. Geriausi istorikai, pavyzdžiui, menininkai, siekia atkurti ankstesnį amžių.
3. Tai ardo instinktus ir trukdo brandžiam vystymuisi. Palaikydamas šią idėją Nietzsche ypač skundžiasi tuo, kaip šiuolaikiniai mokslininkai per greitai susitvarko su per daug žinių. Rezultatas yra tai, kad jie praranda gilumą. Nepaprasta specializacija, dar viena šiuolaikinių stipendijų ypatybė, veda juos nuo išminties, kuriai reikia platesnio požiūrio į dalykus.
4. Tai verčia mus galvoti apie save kaip žemesnius savo pirmtakų mėgėjus
5. Tai veda prie ironijos ir cinizmo.

Paaiškindamas 4 ir 5 punktus, Nietzsche imasi nuolatinės hegelianizmo kritikos. Esė užbaigiamas tuo, kad išreiškia viltį „jaunystėje“, kuria jis, regis, turi omenyje tuos, kurie dar nebuvo deformuoti dėl per didelio išsilavinimo.

Nietzsche šiame rašinyje nemini savo tuometinio draugo, kompozitoriaus Richardo Wagnerio. Tačiau piešdamas kontrastą tarp tų, kurie tiesiog žino apie kultūrą, ir tų, kurie kūrybingai užsiima kultūra, jis beveik neabejotinai turėjo omenyje Wagnerį kaip pastarojo tipo pavyzdį. Tuo metu Nietzsche dirbo profesoriumi Bazelio universitete Šveicarijoje. Bazelis atstovavo istorinei stipendijai. Kai tik galėjo, jis traukiniu važiuos į Liucerną aplankyti Wagnerio, kuris tuo metu kūrė savo keturių operų „Žiedų ciklą“. Atstovavo Wagnerio namai Tribschen gyvenimas. Wagneriui, kūrybiniam genijui, kuris taip pat buvo veiksmo žmogus, visapusiškai įsitraukęs į pasaulį ir sunkiai dirbantis, kad per vokiečių kultūrą būtų atgaivinta jo operos parodė, kaip galima sveikai panaudoti praeitį (graikų tragedija, šiaurietiškos legendos, romantiška klasikinė muzika) norint ką nors sukurti nauja.